- 风水常识
重庆陵园风水的历史发展你知道多少
我国的风水可以追溯到有人类活动记事的时期。
重庆公墓下面以有历史朝代的顺序作简略介绍
一、殷商时期
到了殷商、周时期，
已经开始了有文字记载的相地活动。
如殷墟出土的甲骨文中就有大量的关于建筑的卜辞，
如作邑、作宗庙、作宫室、作塘等等。
周的远祖公刘，
为寻找一个好的定居处，
不辞辛劳，长途跋涉。
他先站在流泉的岸边，
眺望宽广的平原，登临跋涉
再登上南边的高岗，
察看水源流向，推断阴阳，
实际勘测、衡量
断定眼前是建都的好地方，
于是规划定都，营造住房。
这种讲究择基与立向的相宅活动，
其实已经超越了单纯的卜居，
正是后代风水学的萌芽，
所以公刘也被推崇为风水学的一个远祖。
二、秦汉：形成时期
而风水术的形成时期却是秦汉时期。
在这个时期内，
重庆陵园大规模的宫室营建为风水术的形成造成了物质前提。
董仲舒的阴阳五行学说和孟喜、
京房等人的易学理论为风水以及一切术数提供了理论与方法。
特别是东汉神学思潮使得建筑中各种禁忌与迷信越发盛行，
如“起宅盖房必择日”，
“太岁头上不能动土”已成为阳宅建筑中应遵循的重要规则。
现实生活中，如今年太岁位在正北方，
如果谁今年在家或公司正北方动土，
必出大灾殃！
而这些风水理论早在2000多年前已经形成。
此时，阴宅风水理论也在渐渐形成。
例如：
韩信年轻时，母亲死，家里穷，
不能在村墓中葬母，就择高敞地葬母。
后来他功成名就，封为楚王。
秦末另有李仲翔祖葬城纪，
他三次梦见有人告诉他，
葬地的山形如川字，法当战死。
仲翔不信，汉初果战于狄道而死。
与风水活动频繁的同时，
秦汉时期还出现了一批有关风水的专著，
如《堪舆金匮》、《宫宅地形》、
《周公卜宅经》、《图宅术》、
《大衍元基》、《葬历》等等。
这表明，秦汉时期风水术已经完成了
从实践到理论的形成过程，
也可以称为风水学了。
三、隋唐：传播时期
隋唐时期，
隋宰相杨恭仁准备祖辈的葬地，
请了有名的相地家卜地，
这些人各有一套，杨恭仁不知听谁的好。
他就密派人回家乡取葬地四角的土各一斗，
并在历书上写着地的形势。
相地家们都没说准。有个叫舒绰的说：
“此土五尺外有五谷，
得其一即是福地，世为公侯。”
杨恭仁请舒绰到其地察看，
挖地七尺，果然发现一洞穴，
贮藏七八斗粟，这里原是粟田，
蚁啄而成穴。杨恭仁于是重赏了舒绰。
到了唐代，
相地活动与风水术日益分化，
公墓风水术侧重于看坟地，
据《通典》卷138引《开元礼》记载，
唐代不论是官人还是庶人，
只要死了，都要择地择日下葬，
这成为一种很普遍的习俗。
唐代还设有司天监，监里的官员都懂风水术。
四、宋朝：兴盛时期
宋代真正到达风水术盛行的时代，
宋徽宗就是一个很相信风水的皇帝。
他原先没有儿子，
有个叫刘混康的术士告诉他，
京师西北隅地势过低，
如培筑增高，当得多男之喜。
徽宗就命令大兴土木，
叠起冈阜，高约数仍，后来果然得了儿子。
徽宗就更加相信风水术了，
改筑延福宫，又命灵素择地，
修建上清宝篆宫。
在宋朝，
陵园葬地的好坏，被认为与吉凶有关。
宋人认为旧坟地不宜葬。
钱希白《小说》记载宋初，
钱文炳的妻子死了，炳从小精于相地术，
就在报恩院侧的松林中选得一穴，
有个僧人告诉他这里已有古圣贤葬于此，
不可重新营葬。文炳不从，
掘地发现数重石板，
石中飞出一枚黑蜂对着文炳的右眉一螫，
文炳头肿如斗，当晚身亡。
但风水宝地不是人人都可享受的，
土地各有其主。
《夷志坚》叙述陈魏公父墓说，
福建莆田有一块富民的葬地，
富民葬此处，子孙都病了。
有个风水师说，这块地应当卖掉才会断除病根。
后来，富民按风水师的意见卖了地，
子孙的病就好了，
而买地的一家不仅不病，还当上了宰相，
风水师说这是地得其主。
五、明清：鼎盛时期
但到了明清时代，
陵园风水术进入鼎盛时期。
明太祖朱元璋建都金陵(南京)，
为都城的风水花了不少精力。
金陵城外诸山，都面向城内，有朝拱之意。
只是牛首山和太平门外的花山，
背对城垣，独无拱卫之意，
朱元璋为此怅然不乐。
传说他命刑部带着刑具，
将牛首山痛打一百棍，
又于形象如牛首处凿石数孔，
用铁索锁转，使之形势向内。
又让人在花山肆行采樵，不让有翠微生色。
后来，明成祖还是把都城迁到北京。
在营建北京的过程中，
始终是按照风水观念进行的。
如天坛圆丘西北有座坐西朝东的斋宫，
其朝向很特别，与传统的坐北朝南不一样。
这是因为，当时的人认为，
皇帝到天坛祭天，苍天是父，皇帝是天子，
儿子在父亲面前不能坐北朝南(居尊)，
否则违背了礼制。
甚至斋宫的瓦都不能用黄色，
而应用绿琉璃瓦，以示区别。
清王朝对阳宅建筑也是很讲究的。
如颐和园的排云殿就是风水极佳之处。
排云殿的位置处于从佛香阁至“云辉玉宇”牌楼中轴线的中间，
有神物保，稳居其中，取太平吉祥之意。
殿中大厦上写着“蕃厘经纬”、“永固鸿基”。
殿名是根据风水术祖师郭璞的诗“神仙排云出，
但见金银台”中的“排云”二字命名。
排云殿傍山依水，背靠苍翠的万寿山，
面朝碧绿的昆明湖。
慈禧太后的六十、七十两次庆寿都在此地举行。
不仅帝王之家注重风水，
民间也普遍讲究风水，以士人为重。
《儒林外史》记载，范进的母亲死后，
范进请阴阳先生写七单。
当时的阴阳先生是专替丧家推算殓葬日辰，
看风水，相地脉，替人家选择吉日的职业术士。
七单是记载死者入硷时辰，
触犯禁例和七七日期的单子。
为“谢风水”，范进花了不少银子。
阴阳先生说当年山向不利，
只好把棺材搁在家里不葬。
终日打听风水宝地，以图得到吉祥的后果。
后由于清朝没落，
风水文化几乎淡出历史舞台。
直到改革开放的春风吹起，
风水文化随之兴盛，
风水学甚至走向世界，
与现代建筑学全面融合，
老祖宗留下的文化遗产，
正在逐步复兴，
昔日的文化重新焕发出夺目的光彩。
重庆公墓下面以有历史朝代的顺序作简略介绍
一、殷商时期
到了殷商、周时期，
已经开始了有文字记载的相地活动。
如殷墟出土的甲骨文中就有大量的关于建筑的卜辞，
如作邑、作宗庙、作宫室、作塘等等。
周的远祖公刘，
为寻找一个好的定居处，
不辞辛劳，长途跋涉。
他先站在流泉的岸边，
眺望宽广的平原，登临跋涉
再登上南边的高岗，
察看水源流向，推断阴阳，
实际勘测、衡量
断定眼前是建都的好地方，
于是规划定都，营造住房。
这种讲究择基与立向的相宅活动，
其实已经超越了单纯的卜居，
正是后代风水学的萌芽，
所以公刘也被推崇为风水学的一个远祖。
二、秦汉：形成时期
而风水术的形成时期却是秦汉时期。
在这个时期内，
重庆陵园大规模的宫室营建为风水术的形成造成了物质前提。
董仲舒的阴阳五行学说和孟喜、
京房等人的易学理论为风水以及一切术数提供了理论与方法。
特别是东汉神学思潮使得建筑中各种禁忌与迷信越发盛行，
如“起宅盖房必择日”，
“太岁头上不能动土”已成为阳宅建筑中应遵循的重要规则。
现实生活中，如今年太岁位在正北方，
如果谁今年在家或公司正北方动土，
必出大灾殃！
而这些风水理论早在2000多年前已经形成。
此时，阴宅风水理论也在渐渐形成。
例如：
韩信年轻时，母亲死，家里穷，
不能在村墓中葬母，就择高敞地葬母。
后来他功成名就，封为楚王。
秦末另有李仲翔祖葬城纪，
他三次梦见有人告诉他，
葬地的山形如川字，法当战死。
仲翔不信，汉初果战于狄道而死。
与风水活动频繁的同时，
秦汉时期还出现了一批有关风水的专著，
如《堪舆金匮》、《宫宅地形》、
《周公卜宅经》、《图宅术》、
《大衍元基》、《葬历》等等。
这表明，秦汉时期风水术已经完成了
从实践到理论的形成过程，
也可以称为风水学了。
三、隋唐：传播时期
隋唐时期，
隋宰相杨恭仁准备祖辈的葬地，
请了有名的相地家卜地，
这些人各有一套，杨恭仁不知听谁的好。
他就密派人回家乡取葬地四角的土各一斗，
并在历书上写着地的形势。
相地家们都没说准。有个叫舒绰的说：
“此土五尺外有五谷，
得其一即是福地，世为公侯。”
杨恭仁请舒绰到其地察看，
挖地七尺，果然发现一洞穴，
贮藏七八斗粟，这里原是粟田，
蚁啄而成穴。杨恭仁于是重赏了舒绰。
到了唐代，
相地活动与风水术日益分化，
公墓风水术侧重于看坟地，
据《通典》卷138引《开元礼》记载，
唐代不论是官人还是庶人，
只要死了，都要择地择日下葬，
这成为一种很普遍的习俗。
唐代还设有司天监，监里的官员都懂风水术。
四、宋朝：兴盛时期
宋代真正到达风水术盛行的时代，
宋徽宗就是一个很相信风水的皇帝。
他原先没有儿子，
有个叫刘混康的术士告诉他，
京师西北隅地势过低，
如培筑增高，当得多男之喜。
徽宗就命令大兴土木，
叠起冈阜，高约数仍，后来果然得了儿子。
徽宗就更加相信风水术了，
改筑延福宫，又命灵素择地，
修建上清宝篆宫。
在宋朝，
陵园葬地的好坏，被认为与吉凶有关。
宋人认为旧坟地不宜葬。
钱希白《小说》记载宋初，
钱文炳的妻子死了，炳从小精于相地术，
就在报恩院侧的松林中选得一穴，
有个僧人告诉他这里已有古圣贤葬于此，
不可重新营葬。文炳不从，
掘地发现数重石板，
石中飞出一枚黑蜂对着文炳的右眉一螫，
文炳头肿如斗，当晚身亡。
但风水宝地不是人人都可享受的，
土地各有其主。
《夷志坚》叙述陈魏公父墓说，
福建莆田有一块富民的葬地，
富民葬此处，子孙都病了。
有个风水师说，这块地应当卖掉才会断除病根。
后来，富民按风水师的意见卖了地，
子孙的病就好了，
而买地的一家不仅不病，还当上了宰相，
风水师说这是地得其主。
五、明清：鼎盛时期
但到了明清时代，
陵园风水术进入鼎盛时期。
明太祖朱元璋建都金陵(南京)，
为都城的风水花了不少精力。
金陵城外诸山，都面向城内，有朝拱之意。
只是牛首山和太平门外的花山，
背对城垣，独无拱卫之意，
朱元璋为此怅然不乐。
传说他命刑部带着刑具，
将牛首山痛打一百棍，
又于形象如牛首处凿石数孔，
用铁索锁转，使之形势向内。
又让人在花山肆行采樵，不让有翠微生色。
后来，明成祖还是把都城迁到北京。
在营建北京的过程中，
始终是按照风水观念进行的。
如天坛圆丘西北有座坐西朝东的斋宫，
其朝向很特别，与传统的坐北朝南不一样。
这是因为，当时的人认为，
皇帝到天坛祭天，苍天是父，皇帝是天子，
儿子在父亲面前不能坐北朝南(居尊)，
否则违背了礼制。
甚至斋宫的瓦都不能用黄色，
而应用绿琉璃瓦，以示区别。
清王朝对阳宅建筑也是很讲究的。
如颐和园的排云殿就是风水极佳之处。
排云殿的位置处于从佛香阁至“云辉玉宇”牌楼中轴线的中间，
有神物保，稳居其中，取太平吉祥之意。
殿中大厦上写着“蕃厘经纬”、“永固鸿基”。
殿名是根据风水术祖师郭璞的诗“神仙排云出，
但见金银台”中的“排云”二字命名。
排云殿傍山依水，背靠苍翠的万寿山，
面朝碧绿的昆明湖。
慈禧太后的六十、七十两次庆寿都在此地举行。
不仅帝王之家注重风水，
民间也普遍讲究风水，以士人为重。
《儒林外史》记载，范进的母亲死后，
范进请阴阳先生写七单。
当时的阴阳先生是专替丧家推算殓葬日辰，
看风水，相地脉，替人家选择吉日的职业术士。
七单是记载死者入硷时辰，
触犯禁例和七七日期的单子。
为“谢风水”，范进花了不少银子。
阴阳先生说当年山向不利，
只好把棺材搁在家里不葬。
终日打听风水宝地，以图得到吉祥的后果。
后由于清朝没落，
风水文化几乎淡出历史舞台。
直到改革开放的春风吹起，
风水文化随之兴盛，
风水学甚至走向世界，
与现代建筑学全面融合，
老祖宗留下的文化遗产，
正在逐步复兴，
昔日的文化重新焕发出夺目的光彩。
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